【七月號】戴上看來就聰明？你一定要知道的台灣眼鏡史
「眼鏡」的發明始終難有明確的定論，目前主流的說法是由阿拉伯學者和天文學家Alhazen提出用球面玻璃當作光學放大鏡的想法，但直到其著作傳入西方後，才有修道院的修士們以水晶和石英打造出「閱讀石」的方式實踐，最後再由義大利的工匠改以玻璃為原料，打造出今日眼鏡的型態，逐漸進化改良。可以確定的，大概在西方12、13世紀左右，即利用鏡片的光學原理，矯正和輔助視力，14世紀中葉義大利畫家托馬索·達·摩德納（Tomaso da Modena）所繪聖經學者「聖切爾的休」（Hugh of Saint-Cher）畫像，大概是目前所能找到繪圖中出現眼鏡的紀錄。
至於中國歷史中，對於眼鏡是本土發明還是外國傳入，始終爭執不休，或許比較折衷的說法，是對光學折射的應用中國自古即有，但要具今日眼鏡的樣式和功能，可能是有外國傳入。在傳入的時間點上，眼鏡應是在明代左右傳入，被稱為「靉靆」（ㄞˋ ㄉㄞˋ）。有學者認為這是阿拉伯文眼鏡「alunwainat」的音譯，到明末逐漸改稱為「眼鏡」，到了清初則有明確的紀錄：「玻璃來自海舶，西洋人以為眼鏡。」
中國歷史中「萬般皆下品，唯有讀書高」的觀念，大量的讀書人畢生追求科舉考試，用眼過度所造成的疾病十分常見，然而醫療與補品選項相對有限，中醫的明目地黃丸算是少數治療的藥品。可以想見，眼鏡傳入之後成了大熱門的商品，本地商人很快就發展出，自制自銷以水晶作為鏡片的「水晶眼鏡」。清代南北各大城市都有眼鏡鋪，甚至還有外銷到日本的歷史紀錄。
眼鏡生產和販賣市場一直延續到民國，隨著西方光學工藝的進步，眼鏡也由水晶，改成了光學鏡片，唯有人們對眼鏡的依賴不變。
聖經學者「聖切爾的休」（Hugh of Saint-Cher）畫像，托馬索·達·摩德納（Tomaso da Modena）繪製。Photo Credit : Public Domain
進士皆近視
臺灣歷史中，眼鏡也沒缺席。19世紀因仕途不順，而遷居臺灣中部的士人吳子光曾寫過〈眼鏡考〉一文，盛讚眼鏡之妙用，有相見恨晚之感，並認為：「夫一身一小天地也，天之明在日月，人之明在眼目。」幸好有眼鏡能補救視力的退化。史料也記載了光緒年間，台南安平已有販賣各式眼鏡，甚至還有維修師父提供服務。
到了日治時期，眼鏡更為普及，這時台灣販售的眼鏡，多半由日本生產，街頭上的「眼鏡屋」並不少見。自江戶時期開始，日本的工業化和西化進程，讓眼鏡走入日本人的生活當中，更進一步與日本傳統工藝精神鄉結合，發展出大規模的工廠生產，也有精緻手工的匠人製造。日治時期台灣的眼鏡屋中，就能見到兩種不同生產路數的產品，直至今日，依舊如此。
據時人的口述回憶，在日本時代配眼鏡要先由眼科醫生檢定度數，當時報紙也不時有報導，對中、小學生近視的增加感到憂心，除了對已患有假性近視的孩童特別照顧外，也希望能從孩童的日常環境和作息著手，嘗試降低孩童戴眼鏡的人數。
近視的生成原因固然很多，但中小學生的近視大抵和考試有關。當時臺灣承繼了日本的「學歷社會」模式，從小學開始就必須準備中學的入學考試，要考入名校非常困難，又必須和在台日本人競爭，像臺北高校尋常科的入學考試，每年臺灣學生僅錄取個位數，壓力之大，可想而知。當時新高堂書店每年都會出版《臺灣各中等學校入學試驗問題集》，眼鏡行也會在上面刊登廣告，升學和眼鏡在廣告中密切結合。
奇蹟與轉機
戰後臺灣百業蕭條，眼鏡遂成為奢侈品，日本的眼鏡退出市場後，從中國來台的師父和本地的工匠開始合作，讓臺灣本土眼鏡工業開始成長。1950年代，台北就有三光眼鏡行、光華眼鏡公司成立；台中則有精華眼鏡行；另有中國眼鏡公司投入自製鏡片的生產，並成立鐘錶眼鏡公會。
臺灣早年鐘錶和眼鏡往往共同開業，迄今仍有「鏡錶眼鏡公司」的合稱，據說是因為早年鐘錶修理師父都要使用單眼放大鏡，處理精密的鐘錶，有時不免損壞，得前往眼鏡行修理，但自己就有維修技術，為了減少維修成本，會大量批鏡片回來，但一時也用不完的情形下，就改賣老花眼鏡，進而全面販售各類眼鏡，鐘錶行與眼鏡行，就這樣結合在一起。
1930年代，日治時期的台灣眼鏡行。時寶堂時計眼鏡店位於台南，店主為錦織常治氏，原照片收錄於《台南市大觀》。Photo Credit : 台灣大學總圖書館典藏
隨著50、60年代的拓展，臺灣眼鏡生產逐漸復興，到了1970年代日本眼鏡製造業正值全盛時期，有鑑於在日本生產的成本較大，日本開始將訂單轉向成本較低廉的臺灣。如同「臺灣經濟奇蹟」時代多數產業的模式，臺灣眼鏡製造工廠紛紛成立，南台灣的加工出口區一時成為眼鏡帶工業的大本營，並在1980年步入生產黃金時期。也如同臺灣多數產業，在1990年代面對中國市場開放的誘惑，國內廠家紛紛移至人工更低廉的對岸發展，本地產業頓時一空，同時又得應對對岸複雜的政、商挑戰，以及中國製商品的削價競爭，台灣製造的眼鏡，儘管品質依舊，但氣勢已大不如前。
進入新世紀之後，眼鏡產業開始積極轉型，走向自創品牌或代理精品等不同路線，除了大型連鎖的鐘錶眼鏡公司仍然屹立不搖外，一度在街頭消失的傳統眼鏡行，再次以新的面貌，強調專業、品味的姿態再度復活，加上日本低價連鎖眼鏡行也投入臺灣市場，一時之間，臺灣眼鏡市場可說熱鬧非凡。
預防即投資
眼鏡產業歷時數百年不輟，關鍵在於人們對視力的需求，不分年齡老幼，需要眼鏡幫忙應付近視、遠視的挑戰。隨著近視年齡的下降，戰後臺灣報章媒體對於視力的討論，都集中在學齡兒童的預防，最早認為原因來自學習壓力，希望能經由活化教育，減輕兒童視力負擔。到80年代之後，發現危害學童視力最甚的，是電視、電動玩具等新科技，如何挽救「電視兒童」、「電動兒童」的眼睛，成為輿論的焦點。到了現代，手機、網路成為日常，3C產品的影響更甚，年齡層也更深更廣。
眼鏡終究只是應付近視、遠視的輔具，只能治標無法治本。相應的對於視力保健的產業也相繼發展開來，伴隨著中西醫療的發展，各種類型的保健補充品百花齊放；甚至也曾流行過物理的視力矯正治療，甚至透過雷射矯正手術來改善視力也越發普遍。無論是物理、飲食、藥物或是醫療手段，這些倡導改變生活習慣，讓眼睛適當休息，並且補充適當的營養，成為現代社會不可或缺的投資。
眼鏡或許是今日文明病下不可或缺的必備品，在輔助視力的同時，那鼻樑上的重量，也是給予我們保健視力的警訊，是該適時讓眼睛好好休息，不要失去了這珍貴的「人之明」。
參考資料：
一、邱仲麟，〈從明目到商戰——明代以降眼鏡的物質文化史〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》，第九十本第三分（2019），頁449-583。
二、鄭麗玲，〈日治時期臺灣小學生的考試地獄〉，《臺灣學通訊》，第九十三期（2016），頁28-29。
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「眼鏡」的發明始終難有明確的定論，目前主流的說法是由阿拉伯學者和天文學家Alhazen提出用球面玻璃當作光學放大鏡的想法，但直到其著作傳入西方後，才有修道院的修士們以水晶和石英打造出「閱讀石」的方式實踐，最後再由義大利的工匠改以玻璃為原料，打造出今日眼鏡的型態，逐漸進化改良。可以確定的，大概在西方12、13世紀左右，即利用鏡片的光學原理，矯正和輔助視力，14世紀中葉義大利畫家托馬索·達·摩德納（Tomaso da Modena）所繪聖經學者「聖切爾的休」（Hugh of Saint-Cher）畫像，大概是目前所能找到繪圖中出現眼鏡的紀錄。
至於中國歷史中，對於眼鏡是本土發明還是外國傳入，始終爭執不休，或許比較折衷的說法，是對光學折射的應用中國自古即有，但要具今日眼鏡的樣式和功能，可能是有外國傳入。在傳入的時間點上，眼鏡應是在明代左右傳入，被稱為「靉靆」（ㄞˋ ㄉㄞˋ）。有學者認為這是阿拉伯文眼鏡「alunwainat」的音譯，到明末逐漸改稱為「眼鏡」，到了清初則有明確的紀錄：「玻璃來自海舶，西洋人以為眼鏡。」
中國歷史中「萬般皆下品，唯有讀書高」的觀念，大量的讀書人畢生追求科舉考試，用眼過度所造成的疾病十分常見，然而醫療與補品選項相對有限，中醫的明目地黃丸算是少數治療的藥品。可以想見，眼鏡傳入之後成了大熱門的商品，本地商人很快就發展出，自制自銷以水晶作為鏡片的「水晶眼鏡」。清代南北各大城市都有眼鏡鋪，甚至還有外銷到日本的歷史紀錄。
眼鏡生產和販賣市場一直延續到民國，隨著西方光學工藝的進步，眼鏡也由水晶，改成了光學鏡片，唯有人們對眼鏡的依賴不變。
聖經學者「聖切爾的休」（Hugh of Saint-Cher）畫像，托馬索·達·摩德納（Tomaso da Modena）繪製。Photo Credit : Public Domain
進士皆近視
臺灣歷史中，眼鏡也沒缺席。19世紀因仕途不順，而遷居臺灣中部的士人吳子光曾寫過〈眼鏡考〉一文，盛讚眼鏡之妙用，有相見恨晚之感，並認為：「夫一身一小天地也，天之明在日月，人之明在眼目。」幸好有眼鏡能補救視力的退化。史料也記載了光緒年間，台南安平已有販賣各式眼鏡，甚至還有維修師父提供服務。
到了日治時期，眼鏡更為普及，這時台灣販售的眼鏡，多半由日本生產，街頭上的「眼鏡屋」並不少見。自江戶時期開始，日本的工業化和西化進程，讓眼鏡走入日本人的生活當中，更進一步與日本傳統工藝精神鄉結合，發展出大規模的工廠生產，也有精緻手工的匠人製造。日治時期台灣的眼鏡屋中，就能見到兩種不同生產路數的產品，直至今日，依舊如此。
據時人的口述回憶，在日本時代配眼鏡要先由眼科醫生檢定度數，當時報紙也不時有報導，對中、小學生近視的增加感到憂心，除了對已患有假性近視的孩童特別照顧外，也希望能從孩童的日常環境和作息著手，嘗試降低孩童戴眼鏡的人數。
近視的生成原因固然很多，但中小學生的近視大抵和考試有關。當時臺灣承繼了日本的「學歷社會」模式，從小學開始就必須準備中學的入學考試，要考入名校非常困難，又必須和在台日本人競爭，像臺北高校尋常科的入學考試，每年臺灣學生僅錄取個位數，壓力之大，可想而知。當時新高堂書店每年都會出版《臺灣各中等學校入學試驗問題集》，眼鏡行也會在上面刊登廣告，升學和眼鏡在廣告中密切結合。
奇蹟與轉機
戰後臺灣百業蕭條，眼鏡遂成為奢侈品，日本的眼鏡退出市場後，從中國來台的師父和本地的工匠開始合作，讓臺灣本土眼鏡工業開始成長。1950年代，台北就有三光眼鏡行、光華眼鏡公司成立；台中則有精華眼鏡行；另有中國眼鏡公司投入自製鏡片的生產，並成立鐘錶眼鏡公會。
臺灣早年鐘錶和眼鏡往往共同開業，迄今仍有「鏡錶眼鏡公司」的合稱，據說是因為早年鐘錶修理師父都要使用單眼放大鏡，處理精密的鐘錶，有時不免損壞，得前往眼鏡行修理，但自己就有維修技術，為了減少維修成本，會大量批鏡片回來，但一時也用不完的情形下，就改賣老花眼鏡，進而全面販售各類眼鏡，鐘錶行與眼鏡行，就這樣結合在一起。
1930年代，日治時期的台灣眼鏡行。時寶堂時計眼鏡店位於台南，店主為錦織常治氏，原照片收錄於《台南市大觀》。Photo Credit : 台灣大學總圖書館典藏
隨著50、60年代的拓展，臺灣眼鏡生產逐漸復興，到了1970年代日本眼鏡製造業正值全盛時期，有鑑於在日本生產的成本較大，日本開始將訂單轉向成本較低廉的臺灣。如同「臺灣經濟奇蹟」時代多數產業的模式，臺灣眼鏡製造工廠紛紛成立，南台灣的加工出口區一時成為眼鏡帶工業的大本營，並在1980年步入生產黃金時期。也如同臺灣多數產業，在1990年代面對中國市場開放的誘惑，國內廠家紛紛移至人工更低廉的對岸發展，本地產業頓時一空，同時又得應對對岸複雜的政、商挑戰，以及中國製商品的削價競爭，台灣製造的眼鏡，儘管品質依舊，但氣勢已大不如前。
進入新世紀之後，眼鏡產業開始積極轉型，走向自創品牌或代理精品等不同路線，除了大型連鎖的鐘錶眼鏡公司仍然屹立不搖外，一度在街頭消失的傳統眼鏡行，再次以新的面貌，強調專業、品味的姿態再度復活，加上日本低價連鎖眼鏡行也投入臺灣市場，一時之間，臺灣眼鏡市場可說熱鬧非凡。
預防即投資
眼鏡產業歷時數百年不輟，關鍵在於人們對視力的需求，不分年齡老幼，需要眼鏡幫忙應付近視、遠視的挑戰。隨著近視年齡的下降，戰後臺灣報章媒體對於視力的討論，都集中在學齡兒童的預防，最早認為原因來自學習壓力，希望能經由活化教育，減輕兒童視力負擔。到80年代之後，發現危害學童視力最甚的，是電視、電動玩具等新科技，如何挽救「電視兒童」、「電動兒童」的眼睛，成為輿論的焦點。到了現代，手機、網路成為日常，3C產品的影響更甚，年齡層也更深更廣。
眼鏡終究只是應付近視、遠視的輔具，只能治標無法治本。相應的對於視力保健的產業也相繼發展開來，伴隨著中西醫療的發展，各種類型的保健補充品百花齊放；甚至也曾流行過物理的視力矯正治療，甚至透過雷射矯正手術來改善視力也越發普遍。無論是物理、飲食、藥物或是醫療手段，這些倡導改變生活習慣，讓眼睛適當休息，並且補充適當的營養，成為現代社會不可或缺的投資。
眼鏡或許是今日文明病下不可或缺的必備品，在輔助視力的同時，那鼻樑上的重量，也是給予我們保健視力的警訊，是該適時讓眼睛好好休息，不要失去了這珍貴的「人之明」。
參考資料：
一、邱仲麟，〈從明目到商戰——明代以降眼鏡的物質文化史〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》，第九十本第三分（2019），頁449-583。
二、鄭麗玲，〈日治時期臺灣小學生的考試地獄〉，《臺灣學通訊》，第九十三期（2016），頁28-29。
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